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幸运赛车 珠箔银屏迤逦开 ——读《跨越门闾:宋代福建女性的平时生活》

《跨越门闾:宋代福建女性的平时生活》 许曼 著 刘云军 译

上海古籍出版社

古画中的宋代女性

传刘松年《宫女图》

【读书者说】

西方钻研宋代妇女生活者,前有伊沛霞《内闱:宋代的婚姻和妇女生活》,聚焦于家庭之内。许曼女士新书《跨越门闾:宋代福建女性的平时生活》,则侧重家庭之外,恰可补前著所未及。

著者坦承:“女性史钻研能否置于地方史背景下,很大水平上取决于可用史料的周围”,选择福建一地,主因在原首原料较丰,且置信所得结论“适用于整个宋帝国”。换言之,本书期待以部门见集体,与地域视角殊少有关。

本书第一章论述女性在住所中门内外的游走,闾门匾额对女性能动性的塑造,儿辈奉母颐养之室授予女性的权好等。第二章以下,便不为家门所囿。本章论述女性外出代步工具与走迹,第三章论述女性经济运动与社区做事,第四章论述女性在诉讼等事务上与地方当局的交涉,第五章论述女性宗教信念,第六章论述女性身后墓葬情形。白居易《长恨歌》写临邛道士晋谒杨月亮,“珠箔银屏迤逦开”处,一位丽人疾趋而来,衣袂飘举。本书意趣略相通佛,给尘封于历史的宋代女性注入不满,但见她们自内而外,次第迈出中门、外门、闾门,投身雄厚多样的社会周围,一幅长卷由是睁开。

所涉如此之广,史料功夫自非泛泛。旧时女性地位次要,文献正面记载有限,元代以前犹然,散金碎玉,待人掇拾。著者“上穷碧落下黄泉”幸运赛车,诗文、碑刻、方志、法律文书乃至考古原料幸运赛车,靡不网罗。稀奇是在福建省博物馆档案室幸运赛车,挖掘出大宗1950—70年代的未刊宋墓考古通知,为描摹女性墓葬打下了坚实基础。更难得处在于,她并非浅易陈列表象,而是仔细比对宋人言与走之异同,以透显历史的复杂。譬如朱熹立志推广儒家葬仪,多所周知,著者却指出,当母亲期待后代举走佛教葬礼时,朱氏清淡提出,以不拂亲意为重,“在仔细的情境下做出了迁就”。这无疑有裨于读者体会,儒家原则在女性生活上的弹性外现,也接续了罗莎莉《儒学与女性》等著述的竭力。

著者服膺乃师高彦颐教授之言:“任何女性史和社会性野史钻研,都答是分阶层、地点和年龄的”。对女性细予分析,不笼统视作一体,见解相等成熟。本书“涵盖了清淡女性和精英女性,以期表现出一幅相对汜博的宋代女性平时生活画卷”,而在仔细叙述里,并纷歧概而论。譬如不悦目察女性的治生走为,即点出其阶层迥异。女性主义演变至后当代阶段,方首有此认识,“利奥塔或福柯的后当代认识论能够引首人们对差别肤色的妇女之间、差别栽族和差别阶级的妇女之间、差别性偏好的妇女之间以及来自世界差别地区的妇女之间的栽栽迥异的关注,从而能够维护并阐明栽栽妇女的稀奇性,避免将这些稀奇性还原为普及的概念图式”(道格拉斯·凯尔纳、斯蒂文·贝斯特《后当代理论》,张志斌译,中央编译出版社)。两相印证,足见著者思维之新锐。

本书旁边采获、去复辨析,令人钦敬,但这些,宜于开卷细品,无待烦言。通读各章,另有若干想法,姑言之如此。

第一,许是文献不能征的原由,著者意外单凭只言片语,推演发挥,论点不免脆弱。譬如黄裳为章存道之妻叶氏撰墓志,称美其足迹罕至中门以外,本书议论道:“叶氏遵命地隐身于中门之后的刻意写照外明,宋代女性处于闺闱内不能够是一栽标准的做法——否则,她如何能被敬服为一栽特定的模式?”赞许一人益处,遂意味着,这类益处为旁人所稀奇?以前项飞跃至后项,近乎有罪推定。依此逻辑,褒甲适足以贬乙,后之来者,唯有缄口不语了。

第二,著者力图表明,宋代女性相对拥有解放空间,不悦目念先走,偶亦见之。譬如宋代民间扼杀初生女婴,颇成习惯。地方官员每行使两栽手段挽回:一是申请当局施舍,以免民户因经济义务而杀婴;二是借重邻里监督与当地耆老影响力,添以阻截。关于前者,本书认为,云云“异国挑衅女性在家中杀婴走为上的自立权”;关于后者,本书认为,云云“存心避免直接侵占人们的‘家’,起码是避免有形介入”。结论称,两者皆表现出官府“对(家庭)内外周围理论上的敬重”。借杀婴这件事,论证女性的自立权,好像奇怪。何况前文刚仔细到,宋王朝“颁布了指斥杀婴的法律法规”。法律具备强制性,面对家庭内部空间,无所用其敬重。只不过法条向下推走,效力意外而穷,故不得不出以上述两途,济国法之未逮。二者是实践聪敏,也是无奈行为,和女性解放渺不相涉。

第三,本书带有论辩色彩,倾向于淡化宋代女性所受奴役。贯穿首终的线索,是强调“性别区隔”多中止在理想层次,未尽落为现实。但著者所理解的“区隔”,稍嫌绝对化,减弱了持论相符理性。在她看来,空间划分是“性别区隔”中央内涵,即中门为界,男性居外,女性居内。主要按照在司马光《司马氏书仪》卷四:“凡为宫室,必辨内外……男治外事,女治内事。外子昼无故不处私室;妇人无故不窥中门,有故出中门,必拥蔽其面”云云。这原不走题目,只是著者将区隔原则扩大,好像它笼盖万有,不批准任何破例。譬如介绍两宋女性出走史实之后,写道:“固然宋代女性本答端居在家中,充当家庭价值不悦目的守卫者”,可是“随着她们的身体在‘家’外周围内移动,宋代女性赓续重新定义内外之间的周围”。然而,《书仪》明言妇人若确“有故”,无妨踏出中门;且这段话置于“居家杂仪”条,仅针对家居生活而发,出走不在此限。在宋代,不,所意外代,女性因某些缘由外出,实属清淡,意外均组成逆抗。

第四,著者取“宋元明转型”框架,将两宋至清代看成一个历史段落。她概括全书现在的,在阐扬“与明清时期的女性相比,宋代一切阶层的女性都享有的相对解放”。由此张看后世,勾勒谱系:“自立性和起伏性——在传统上被归于明清女性的这两栽属性,无疑能够追溯到宋代。”西方的中国妇女史钻研,自1990年代末以降,“专门着重挖掘女性的能动性和主体认识”(姚平主编《当代西方汉学钻研集萃·妇女史卷》,上海古籍出版社),本书分享着联相符学术氛围。不过,如何定位宋代妇女的运动解放,也许犹可斟酌。对于传统女性地位变迁,学界通畅看法是:“汉代以后,男女之防逐渐厉格,妇女贞节不悦目念受到社会的挑倡。从魏晋南北朝到隋唐,礼法懈弛,妇女地位有挑高的趋势,在走动上享有较多的解放,但基本上,妇女在家庭中仍处于附属的地位。宋代以后,礼法恢复厉峻,所以妇女的社会地位又再降低,所受到的奴役也愈添周详。”(梁庚尧《中国社会史》)宋代女性正处在收敛由宽而厉的转捩点上。而明、清妇女的少许特定运动空间,譬如江南精英阶层女性写作,产生于栽栽时代背景:经济发展、刻书业兴起、都市文化蓬勃、社会组织转折等(高彦颐《闺塾师:明末清初江南的才女文化》,李志生译,江苏人民出版社),与宋代不尽相衔。宋代妇女的社会空间,原形是上承六朝隋唐、垂垂欲尽的解放残焰,抑或照亮异日的一束强光?盼存心人共商议之。

不论如何,著者体系绵密地刻画宋代女性社会生活,终是一项突破。陈东原老师筚路蓝缕的《中国妇女生活史》(1928年)论及宋代,重点只在贞节不悦目念与婚姻;方建新、徐吉军两老师近著《中国妇女通史·宋代卷》(2011年),主体则在婚姻、生育、艺文修养与服饰装扮。倏忽百年将过,两宋女性在外部社会的身影,仍属钻研单薄环节。本书拾遗补阙,蔚成大国,必当成为今后学者常备案头的参考著作。

(作者:成玮,系华东师范大学国际汉语文化学院副教授)

《清明日报》( 2020年03月28日 09版)

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